Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1599 中边分别论 大正新修大藏经数位版, No. 1599 中边分别论 天亲菩萨造 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha 2卷 T.31.1599 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 中边分别论

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【宫】 【元】 【明】 【碛乙-CB】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1599 [No. 1600; cf. No. 1601] 中边分别论卷上 天亲菩萨造 陈天竺三藏真谛译 1 相品相品第一 恭敬善行子，能造此正论， 为我等宣说，今当显此義。

初立论体。

相障及真实，研习对治道， 修住而得果，无上乘唯尔。

此七義是论所说。何者为七？一相、二障、三真 实、四研习对治、五修住、六得果、七无上乘。今 依相说此偈言：

虚妄分别有，彼处无有二， 彼中唯有空，于此亦有彼。

此中虚妄分别者，谓分别能执、所执。有者，但 有分别。彼处者，谓虚妄分别。无有二者，谓能 执、所执此二永无。彼中者，谓分别中。唯有空 者，谓但此分别離能执所执故。唯有空于此 者，谓能所空中。亦有彼者，谓有虚妄分别。若 法是处无，由此法故是处空，其所馀者则名 为有。若如是知，即于空相智无顚倒。次说偈言：

故说一切法，非空非不空， 有无及有故，是名中道義。

一切法者，谓有为名虚妄分别，无为名空。非 空者，谓由空由虚妄分别。非不空者，谓由能 执所执故。有者，谓虚妄分别有故。无者，谓 能所执无故。及有者，谓于虚妄中有真空 故，于真空中亦有虚妄分别故。是名中道義 者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是 等文不违般若波罗蜜等，如经说：一切法非 空非不空。如是已说虚妄分别有相无相竟。 今当次说其自体相，故说偈言：

尘根我及识，本识生似彼， 但识有无彼，彼无故识无。

似尘者，谓本识显现相似色等。似根者，谓识 似五根于自他相续中显现。似我者，谓意识 与我见无明等相应故。似识者，谓六种识。本 识者，谓阿黎耶识。生似彼者，谓似尘等四物。 但识有者，谓但有乱识。无彼者，谓无四物。 何以故？似尘似根非实形识故，似我似识显 现不如境故。彼无故识无者，谓尘既是无，识 亦是无。是识所取四种境界，谓尘、根、我及识， 所摄实无体相。所取既无，能取乱识亦复是 无。如是说体相已。今当显名義，故说偈言：

乱识虚妄性，由此義得成， 非实有无故，灭彼故解脱。

乱识虚妄性由此義得成者，谓一切世间但 唯乱识。此乱识云何名虚妄？由境不实故、由 体散乱故。非实有者，谓显现似四物，四物永 无故。非实无故者，谓非一切永无，由乱识生 故。云何不许乱识永无？故偈言：灭彼故解脱。 若执永无，繫缚、解脱皆不成就，则起邪见撥 净不净品。如是说虚妄体相已。今当次说虚 妄摄相。若言唯是虚妄，云何能摄三性？故说 偈言：

分别及依他、真实唯三性， 由尘与乱识，及二无故说。

分别性者，谓是六尘永不可得，犹如空花。依 他性者，谓唯乱识，有非实故，犹如幻物。真实 性者，谓能取所取二无所有，真实有无故，犹 如虚空。说虚妄摄相已。今当说入虚妄无所 有方便相，故说偈言：

由依唯识故，境无体義成， 以尘无有体，本识即不生。

一切三界但唯有识，依如此義，外尘体相决 无所有，此智得成。由所缘境无有体故，能缘 唯识亦不得生，以是方便即得入于能取所 取无所有相。

是故识成就，非识为自性。

所识诸尘既无有体，是故识性无理得成。

不识及与识疏本云应知识不识，由是義平等。

不识者，由自性不成就，是故非识。此法真实 无所有性，而能显现似非实尘，故说为识。说 入虚妄无所有方便相已。今当显虚妄总相， 故说偈言：

虚妄总类者，三界心心法不识者疏本无不字。

虚妄者，若约界立，谓欲、色、无色界。若约生立， 谓心及心法是总类相。说总相已。别相今当 说。

唯尘智名心，差别名心法。

心者但了别尘通相，若了尘别相说名为心 法，谓受想行等。说总别相已。次显生起相。

第一名缘识，第二是用识， 于尘受分别，引行谓心法。

缘识者，谓阿黎耶识，馀识生缘故。用识者， 谓因黎耶识于尘中起，名为用识。于尘受者， 谓领尘苦等，说名受阴。分别者，谓选择尘差 别，是名想阴。引行者，能令心捨此取彼，谓欲、 思惟及作意等，名为行阴。如是受等名为心 法。说生起相已。当说虚妄染汚相，故说偈 言：

覆藏及安立，将导与摄持， 圆满三分成，领触幷牵引。 执著及现前，苦故恼世间， 三种二种难，亦七由虚妄。

覆藏者，由无明能障如实见故。安立者，由诸 行能安立业，熏习于本识中故。将导者，由本 识及意识能令众生往受生处故。摄持者，谓 由色能摄持自体五聚故。圆满者，谓由六入 能生长故。三分成者，依根、尘、识，诸触成故。领 触者，由乐苦等为损益故。牵引者，由贪爱令 业能牵後生故。执著者，由四取能令诸识染 著欲等四处，随从得生故。现前者，由业有，谓 已作诸业趣向来生，为与果报故。苦者，由生 老死故。恼世间者，谓三界由无明乃至老死 等所逼恼，恒受苦难故。三种二种难亦七由 虚妄者，三种难者，谓烦恼、业、生等。烦恼难 者，谓无明、贪爱、取。业难者。谓行及有。生难 者，谓所馀七分。二种难者，所谓因果。因难 者，谓烦恼、业分。果难者，谓所馀分。七难者， 谓七种因：一顚倒因，谓无明。二牵引因，谓 诸行。三将因，谓本意二识。四摄因，谓名色、 六入。五受用因，谓触、受。六引出因，谓爱、取、 有。七厌怖因，谓生、老死。由虚妄者，如是苦 难从虚妄生。集虚妄義有九种相，所谓有相、 无相、自相、摄相、入无相、方便相、差别相、众名相、 生缘相、染相，義现于前。

说虚妄已，当说方便为显空義，由此相应故 说偈言：

体相及众名，其義与分别， 成立理应知，略解空如是。

云何应知空相？偈言：

无二、有此无，是二名空相， 故非有非无，不异亦不一。

无二者，谓无所取能取。有此无者，谓但有所 取，能取无。是二名空相者，谓无及有无是名 空相。此显真空无有二相，是法以二无为性， 不可说有不可说无。云何非有？是二无故。云 何非无？是二无有故。故偈言：非有非无是名 真空相。不异亦不一者，与虚妄分别不异相 亦不一相。若异者，谓法性与法异，是義不然， 譬如五阴与无常性及苦性。若一者，淸净境 界智及通相不成就。如是道理显现空与虚 妄離一异相，是故说不有非不有，非一非异 相。

云何众名应知？

如如及实际，无相与真实， 法界法身等，略说空众名。

云何众名義应知？

非变异不到，相灭圣境界， 圣法因及依，是众名義次。

无异为義故，是故名如如，恒如是不捨故。无 顚倒为義，故说实际，非顚倒种类及境界故。 相灭为義，故说无相，離一切相故、无分别 圣智境界故、第一義智为体故。说真实圣法 因为義故，是故说法界。圣法依此境生，此中 因義是界義。摄持法身为義，故说法身。如是 空众名義已显。云何空分别应知？

亦染亦淸净，如是空分别。

何处位空不净？何处位空净？

有垢亦无垢。

若在此位中是诸垢法，未得出離与共相 应，是位处说不净。若在此位出離诸垢，此位 处说净。若已与垢相应後时无垢，不離变异 法故。云何不无常？为此问故答：

水界金空静，法界净如是。

客尘故、離灭故、不是自性变异故。复有分别 此空有十六：一内空、二外空、三内外空、四大 空、五空空、六第一義空、七有为空、八无为 空、九毕竟空、十无前後空、十一不捨空、十 二性空、十三相空、十四一切法空、十五非有 空、十六非有性空。如是略说空应知。

食者所食空，身及依处空， 能见及如理，所求至得空。

此中能食空者，依内根故说。所食空者，依外 尘故说。身者是能食、所食者依处，是重空 故，说内外空。大空者，世器遍满故，故说名 大，此空说大空。内入身及世器，此法是空，无 分别智能见此空，此无分别智空，故名空空。 如道理依第一義相观此法空，是名第一義 空。为得此，菩萨修行空，是此法空。为何修行？ 为至得二善：一有为善、二无为善，此空是名 有为无为空。为常利益他、为一向恒利益他 故，修此空故，说毕竟空。为不捨生死，此生死 无前後，诸众生不见其空，疲厌故捨離生死， 此空是名无前後空。为善无穷尽，诸佛入无 馀涅槃，因此空不捨他利益事，是名不捨空。 为淸净界性，性義者种类義，自然得故，故立 名性，此空名性空。为得大相好，是大人相及 小相，为得此二相修行此空，是名相空。为淸 净佛法故，菩萨行彼十力四无畏等诸佛不 共法，为淸净令出，菩萨修此空，是名一切法 空。如是十四种空已安立，应知分别此相。是 十四中何法名空？

人法二皆无，此中名为空， 彼无非是无，此中有别空。

人法二无有，是法名空。是无有法，决定有亦 空。如上说能食等十四处，此二法是名空，为 显空真实相故，是故最後安立二空：一非有 空、二非有性空。立二空何所为？为離人法增 益、为離人法空毁谤，如次第。如是空分别应 知。云何空成立義应知？

若言不净者，众生无解脱； 若言无垢者，功用无所施。

若诸法空对治未起时，为客尘不染故，自然 淸净。烦恼障无故，不因功力，一切众生应得 解脱。若对治已起，自性故不净，为得解脱修 道功用无果报故。作如是果，故说：

不染非不染，非净非不净， 心本淸净故，烦恼客尘故。

云何不染非不染？心本自性淸净故。云何 非净非不净？烦恼客尘故。如是空分别略说 已。安立空众義者，应知有二种：一为体相、二 为安立。何者为体相？为有相故、无有相故。是 有相者，離有離无相，離一離异相。安立者，众 名等四義应知分别。中边论相品为解释 偈已究竟。

 2 障品障品第二 遍及一方重，平等及取捨， 今说二种障。

此中遍障者，烦恼障及一切智障，为菩萨种 性诸人，二障圆满故。一方障者，烦恼障，为声 闻性等诸人。重障者，是前诸人欲等诸行中 随一粗烦恼。平等障者，平等诸行中随行中 随一生死。取捨障者，菩萨性诸人，为障无住 处涅槃故。如理相应二种人障已说，一菩萨 性人、二声闻等性人。复有烦恼相九种。

九结名惑障。

九种诸惑结，此中说烦恼障。此诸烦恼障为 障谁？

厌離及除捨，实见，

爱欲结者，障厌離心。心坚碍障者，障除捨心。 因此惑违逆，碍境界中不能生捨除心。诸馀 结者覆障真实见。云何起障？是诸烦恼次第。

及身见。 身见所依法，灭道三宝障， 利养恭敬等，轻财知止足。

是诸馀烦恼，是此五处障。我慢障者，欲灭離 身见时障，对正观智有异品无异品，无异品 我慢数行故，此身见不得灭。无明结者，欲远 離身见依处时为真实见障，因此不得远離 取阴故。见结者，欲通达灭谛时为作障，身见 及边见于灭谛生怖畏故，邪见于灭谛起诽 谤故。取结者，是通达道谛时为作障，依别道 理思择求得淸净故。疑结者，欲通达三宝时 为作障，不信受三宝功德故。嫉妒结者，欲远 離利养恭敬时为作障，不见此过失故。悭吝 结者，欲行轻财知足时为作障，令贪著财物 等故。

善法障复十，复有别障十种善法等处应知。 何者为十处？

不行非处所，所行不如理， 不生不思量，资粮不具足， 性友不相称，心疲故厌離， 修行不相称，恶怨人共住， 粗惑三随一，般若不成就， 自性重烦恼，懈怠与放逸， 著有及欲尘，下劣心亦尔， 不信无愿乐，如言思量義， 不敬法重利，于众生无悲， 闻灾及少闻，三昧资粮减。

如是诸障，何者为善法？

善菩提摄取，有智无迷障， 迴向不怖嫉，自在善等十。

如是善等诸法中，何者被障、何者为障应知？ 答：

此十各三障，十事中应知。

善法有三障，一者不修行、二非处修行、三修 行不如理。

菩提有三种障，一者不生善、二不生正思量、 三资粮不圆满。

摄取菩提者，发菩提心是名摄取菩提。此心 有三种，一与性不相应行、二朋友不相应、三 心疲极厌離。有智者，是菩萨体性，为知此法 有三障：一修行不相称、二恶友人共住、三与 恶怨人共住。此中恶人者，愚痴凡人。恶怨人 者，碍菩萨功德，观菩萨过失。无迷者，心不散 乱，有三障：一顚倒粗失、二烦恼等、三障中随 一有，馀三令成熟解脱般若未熟未满。无障 者，灭離诸障，是名无障。此有三障，一自性 粗惑、二懈怠、三放逸。菩提迴向有三障，令心 迴向馀处，不得一向迴向无上菩提：一贪著 诸有、二贪著有资粮法、三下劣品心。无怖畏 有三障，一于人不生信重心、二于正法中不 生愿欲、三如名字言语思量诸義。乐嫉妒 者有三障，一不尊重正法、二尊重利养恭敬、 三于众生中不起大悲心。不自在者有三障， 因此三不得自在：一无闻慧，无闻者生起业 惑，正法灾故；二闻慧少弱；三者三昧事不成 熟。还复是此障善等诸法中十种随一分作 因，依此義故，应知障中何者为十因。第一生 因，譬如眼入为眼识作生因。二住因，譬如四 种食为一切众生。三持因，如所持能摄持，譬 器世界为众生生世界。四明了因，如光明为 色。五变异因，如火等为成熟等诸事。六相離 因，如镰等为刈等。七迴转因，如金银师为 迴转诸金银令成镮玔。八必比因，譬如烟为 火等必比知。九令信因，譬如立证因分为所 立義。十至得因，如道等为涅槃等诸果作因。 如是生障善处应知，此应令生故。住障者，菩 提处，此不应壞动故。持障者，菩提摄取处，菩 提心能持故。明了障者，有智处，此应显了故。 变异障者，无迷处，迷转灭故有变异。相離障 者，无障处，此障相離为体故。迴转障者，迴向 处，菩提心迴向为体相故。必比障者，无怖畏 处，为不信故怖畏。令信障者，无嫉妒处，于法 不嫉妒，令人信故。至得障者，自在处，无所繫 属，至得为体相故。

助道十度地，复有馀别障。

助道品法处者：

处不明懈怠，三昧少二种， 不种及羸弱，诸见粗恶过。

念处者，依处不明了为障。四正勤处，懈怠。四 如意足处，禅定少。二种为不圆满。欲精进心 思量四种，随一不具足，为修习不具足成， 资粮八法随一不具故。五根处，不下解脱分， 善法种子故。力处，是五根羸弱，与非助道相 杂起故。觉分处，诸见过失，见道所显故。道分 处，粗恶过失，此修道所显现故。波罗蜜障者：

富贵及善道，不捨众生障， 增减功德失，令诸众生入， 解脱无尽量，令善无有间， 所作常决定，同用令他熟。

此十种波罗蜜能生此法，此法是波罗蜜果。 为障波罗蜜果故，是故显说障波罗蜜。檀波 罗蜜者何法为障？自在增上障。尸罗波罗蜜 者障善道为障。羼提波罗蜜障不捨離众生。 毘梨耶波罗蜜障增益功德损减过失。禅波 罗蜜者障受化众生令入正位四十心正位。般若波 罗蜜者障令他解脱。沤和拘舍罗波罗蜜障 檀等波罗蜜无尽无减，为迴向菩提故诸波 罗蜜无尽无减。波抳陀那波罗蜜者障一切 生处善法中无间生起，依愿力故能摄持随 从善法。生处波罗波罗蜜者障善法决定事， 思择修习力弱故、不能折伏非助道故。阇那 波罗蜜者障自身及他同用法乐及成熟两 处，不如闻言通达義故。于十种地中复有次 第障。

遍满最勝義，勝流第一義， 无所繫属義，身无差别義， 无染淸净義，法门无异義， 不减不增義，四自在依義， 此法界无明，此染是十障， 非十地扶助，诸地是对治。

法界中十种義，遍一切处等无染浊无明。此 无明，十种菩萨地中次第应知是障，非地助 道故。法界中何者为十种義？一者遍满義，依 菩萨初地，法界義遍满一切处，菩萨入观得 通达。因此通达，得见自他平等一分。二者最 勝義，依第二地观此法已，作是思惟：若依他 共平等出離，一切种治净出離应化勤行。三 者勝流義，因三地法界传流知所闻正法第 一，为得此法，廣量三千大千世界火坑能自 掷其中。四无所繫属義，因此四地、因此观法 爱一向不生。五身无差别義，因第五地，十种 心乐淸净平等。六无染淸净義，因第六地，十 二生因处无有一法可染可净，如此通达故。 七法门无异義，因第七地无相故、修多罗等 法别异相不行不显故。八不减不增義，因八 地得满足无生法忍故，若不净净品中不见 一法有减有增故。

此中复有四种自在。何者为四？一无分别自 在、二净土自在、三智自在、四业自在。此中法 界是第一第二自在依处。八地中通达智自 在依義，因九地得四无碍辩故。业自在依義， 因十地如意欲变化作众生利益事。复有略 说。

已说烦恼障，及一切智障， 是摄一切障，尽彼得解脱。

此二种障灭尽无馀故，得出離解脱一切障。 障总義者，一大障是遍满故、二小障者一方 障故、三修行障者重惑、四至得障平等烦恼、 五至得勝负障取捨障、六正行障者是九种 烦恼结、七因障善等处由十种因義故、八入 真实障者是助道障、九无上善障者十波罗 蜜障、十勝负捨離障。十地障摄集障略说有 二种：一解脱障、二一切智障。中边分别论 障品第二竟。

 3 真实品真实品第三

此品真实应说。何者真实？

根本相真实，无顚倒真实， 果因俱真实，细粗等真实， 成就淸净境，摄取分破实， 勝智实十种，为对治我见。

如是十种真实。何者为十？一根本真实、二相 真实、三无顚倒真实、四果因真实、五细粗真 实、六成就真实、七淸净境界真实、八摄取真 实、九分破真实、十勝智真实。勝智又十种真 实，为对治十种我执应知。何者为十？一阴勝 智、二界勝智、三入勝智、四生缘勝智、五处非 处勝智、六根勝智、七世勝智、八谛勝智、九乘 勝智、十有为无为勝智。

此中何者根本真实？三种自性，一分别自性、 二依他自性、三真实自性。一切馀真实，此中 所立故。三性中何法名真实可信受？

性三一恒无，二有不真实， 三有无真实，此三本真实。

分别性相者，恒常不有。此相分别性中是真 实，无顚倒故。依他性相者，有不实，唯有散乱 执起故。此相依他性中是真实性。真实性相 者，有无真实。此相真实性中是真实。何者 相真实？

增益损减谤，于法于人中， 所取及能取，有无中诸见， 知常见不生，是真实寂相。

人等及法等，有增益谤见、有损减谤见不得 起，为知见此法故。此法分别性中是真实相， 能执所执增益损减谤见不得起，为知见此 法故。此法依他性中是真实相，有中无中增 益损减见不得起，为知见此法故。此法真实 性中是真实相，如是根本真实相说名相真 实、无顚倒真实。无顚倒真实者，为对治常等 顚倒故。有四种，一无常、二苦、三空、四无我。此 四云何？根本真实所立。此中无常云何应 知？

无常義有三，无義、生灭義、 有垢无垢義，本实中次第。

根本真实中有三种姓，此性中次第应知三 种无常義：一无有物为義，故说无常；二生灭 为義；三有垢无垢为義。

苦三，一取苦、二相、三相应。

根中真实中次第三种苦，一取苦，人法执著 所取故；相苦者，三受三苦为相故。相应苦者； 与有为相应故。为有为法通相故，此三苦于 次第性中应立。

无空不如空，性空合三种。

分别性者，无别道理令有无有物是其空。依 他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不 如有是空。真实性相者，二空自性，是故说名 自性空。

无相及异相、自相三无我。

分别性者，相体无有，是故此无相是其无我。 依他性者，有相不如所分别，不如相者是其 无我。真实性者，是二无我，是故自体是其无 我。如是三种根本真实中显说

有三种无常：一无物无常、二生灭无常、三有 垢无垢无常。

三种苦：一取苦、二相苦、三相应苦。三种空： 一无有空、二不如空、三自性空。三种无我：一 无相无我、二异相无我、三自性无我。果因真 实，此根本真实中应立何者果因？苦谛、集谛、 灭谛、道谛。云何根本真实得立？

苦相等已说，苦谛如前说。无倒真实中如三 苦、三无常等，因此四无倒应知苦谛。三种集 谛应知。何者为三？

集谛复有三，熏习与发起， 及不相離等。

熏习集谛者，执著分别性。熏习发起集谛 者，烦恼及业。不相離集谛者，如如与惑障不 相離。三种灭義故应知灭谛。何者为三？

体灭二种灭，垢净前後灭。

自性无生，能执所执二法不生。垢寂灭二种， 一数缘灭、二法如如。是三种灭，一无体灭、二 二灭、三自性灭。道谛有三，于三根本真实中 云何得安立？

观智及除灭、证至道有三。

说道谛如是，一者观察分别性、二为观察除 灭依他性、三为观察证至真实性。如是此中 为观察、为除灭、为证至故，安立道谛应知。粗 细真实者，俗谛及真谛。此二谛根本真实中 云何得立？

粗義有三种，立名及取行、 显了名俗谛。

俗谛有三种，一立名俗谛、二取行俗谛、三显 了俗谛。因此三義，根本真实中应安立三种 俗谛，次第应知。

真谛三中一，

勝境谛者，一真实性中应知此勝境。云何真 实？

一義、二正修、三至得真实。

義真实者，法如如真实智境界故。至得真实 者，涅槃功德究竟故。正行真实者，圣道无 勝境故。云何有为、无为法共得真实性所 摄？答：

无变异、无倒，成就二真实。

无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切 有为法，道所摄，无顚倒成就故、境界品类中 无顚倒故。成就真实者，于根本真实中云何？

安立成就者，一处世俗成。

分别性中得立，是物处共立印定数习故，因 此所立印定起世智。一切世间人一处同一 世智，如此物是地非火、此物是色非声，如是 等此俗成就属一性。

離名无体故，三处道理成。

即三性，上品诸人于義于理中聪明，在于觉 观地中依三量、四道理中依一道理，若物若 事得成就，此二名道理成就。淸净境真实有 二种，一淸净烦恼障智境、二淸净智障智境， 如是淸净智境真实。

淸净境二种，摄在于一处。

一处者，真实性。云何如此？无别性作淸净智 境故。三种根本真实性中，五摄真实云何安 立？

相及于分别，名字二性摄。

如義相应，依五种摄品类。根本性中云何得 立相及分别依他性中摄？名者，分别性中摄。

圣智与如如，此二一性摄。

如如及圣智，依真实性中摄。三种根本性中 分破真实云何得立？分破真实有七种。何者 为七？

生实二性摄，处、邪行亦尔， 相、识及淸净、正行真性摄。

一者生起真实、二相真实、三识真实、四依处 真实、五邪行真实、六淸净真实、七正行真实。 此中生起真实者，于根本真实中在二处应 知，分别、依他性处。如生起真实，依处及邪 行真实亦如是，根本性中二性摄。相、识、淸净、 正行四法，一真实性摄。此四种云何一性摄？ 圣境圣智所显故。勝智真实者，为对治十种 我见故说。何者阴等处十种我见？

一、因及食者，作者及自在， 增上義及常，垢染淸净依， 观者及缚解，此处生我见。

如是十种我邪执，于阴等诸法中起。为对治 十种邪执故，说十种勝智。何者十种我邪执？ 一者一执、二因执、三者受者执、四作者执、 五自在执、六增上执、七常住执、八染者净者 执、九观者执、十缚解作者执。云何十种勝智 根本真实中得立？三种姓中五阴等诸法，如 義道理被摄故。云何得在三性中？

分别、种类色，法然色等三。

色阴有三种：一分别色，色处分别性？二种类 色，色处依他性种类。云何名依他？此立五法 中，体性不同故，立别种类名色。三法然色，色 处真实性，色通相故。如色，受等诸阴亦如是， 及界、入诸法如是。三性中应等被摄故，十种 勝智真实、根本真实中应知如是。已说为对 治十种我见五阴等勝智。五阴等義未说，此 義今说。

不一及总擧，差别是阴義。

立阴義有三：初立義者，是阴名字有三義，一 道路義、二烧热義、三重担義。复有聚義是阴 義。聚有三義，一者多義，如经中说：若色过去 现在未来、若远若近、若粗若细等，经中廣说。 此色多故名聚。如是等色摄在一处。此言显 总擧色等诸阴，体相种种故、更互无相摄故， 说有差别。此三義，一多、二总、三异，是名聚義。 聚即是阴義，因此義相似世间中聚。

能取、所取、取，种子是界義。

复有别摄名界。界名显何義？显种子義。能取 种子者，名眼等诸界。所取种子者，色等诸界。 取种子者，识等诸界。

受尘分别用，入门故名入。

复有别法名入，此中三受为受用，三受门故 说六内入；分别尘境及受用门故，六种说外 入。何者十二因缘義？

因果及作事，不增损为義。

因果及事业，不增益、不损减義，是名十二因 缘義。增益因者，行等诸分别立不平等因故。 损减因者，分别立无因義故。增益果者，行等 诸分别有我，依无明得生，如是分别。损减 果者，无行等诸法从无明生。增益事者，无明 等诸因，生行等诸果，时节分别有作意事。损 减事者，分别无功用故。因果事中離此二执， 此義无增益、无损减，应知十二因缘義。

不欲欲淸净，同生及增上， 至得及起行，繫属他为義。

处非处有七种，繫属他義故。应知此中，一不 欲繫属他者，因恶行若不欲决入恶道。二欲 繫属他者，因善行入善道，若不欲决入善道。 三淸净繫属他者，不離灭五盖，不修七觉分， 不得至苦边际。四同生繫属他者，两如来无 前後、两转轮王一世界中不得共生。五及增 上繫属他者，女人不得作转轮王。六至得繫 属他者，女人不得作辟支佛及佛。七起行繫 属他者，已见四谛人不得造杀等诸行，凡夫 能造行故。如《多界经》中廣说，如是随思择。根 者二十二种，因六義，佛立二十二根。复有六 義。何者为六？

取住及相接，受用二淸净。

能取为義故，乃至二种淸净为義故，此六事 中为增上故，说二十二法名根。为能取六尘 事增上故，眼等六法说为根。为摄相续令住 增上，乃至生死，说寿命为根。为处世相接续 增上，说男女二根。受用增上故，五受说为根。 意等业被受用故，世间淸净增上故，说信等 五法为根。为出世淸净增上故，说未知欲知 等三无漏为根。

果因已受用，有用及未用。

复有别，名三世，如義相应。果因已用故，立过 去世。果因未用故，立未来世。因已用谢、果未 谢故，立现在世。

受及受资粮，为生彼行因， 灭彼及对治，为此不净净。

复有别，名四谛。何者为四？一者苦谛。何法名 苦？受及受资粮。如经中说：一切诸受皆是苦。 受资粮、受生缘、根尘等诸法应知。

为生彼行因。

何者集谛？为感诸苦一切邪行。

灭彼及对治，为此不净净。

为此因果二法寂灭，故说灭谛。为对治此二， 名道谛。因此世谛说不净，因此真谛说净。

得失无分别，智依他出離， 因智自出離。

复有别，名三乘，如義相应应知。涅槃及生死、 功德过失观智，从他闻、依他得出離因果故， 立名声闻乘。因此智慧如前说，自不从他、不 依他行出離因果，名辟支佛乘。依无分别智 自出離因果，是名大乘应知。

有言说有因，有相有为法， 寂静義及境，後说无为法。

有别名有为、无为。言说者，名句味等。因者，种 子所摄阿黎耶识。相者，世器身及所受用，生 起识所摄心及取分别。如此等法，有言说、有 因、有相、有相应法，是名说有为法。此中说心 者，是法恒起识相解相。取者，五识分别意识， 此有三分别故。无为法者，寂静義及寂静境。 寂静義者，灭谛。寂静境者，道谛如如。此中道 谛云何得寂静名？此法若缘境界，若显果依 寂静。因此義，五阴等十处，圣智及圣智方便， 说名十种勝智应知。

此十名真实。

合真实義者，若略说真实有二种：一能显真 实，譬如镜；二所显真实，譬如影。何者能显真 实？三根本真实，所馀真实得显现故。所显真 实有九种，一无增上慢所显真实；二对治顚 倒所显真实；三声闻乘出離所显真实；四辟 支乘出離所显真实；五大乘出離所显真实。 因此粗真实成就众生及法，微细真实者解 脱众生及法；六诸说堕负处所显真实者，依 正譬喩、依正道理，能令诸说堕下负处；七显 了大乘所显真实；八一切种所知摄一切法 所显真实；九显了不如及如所显真实；十我 执依处法一切義意入所显真实。中边分别 大乘论真实品说竟。

中边分别论卷上 挍注

卷上上卷 天竺 三藏三藏法师 能能执 谓为 有无无有 但乱 所有所有 相相偈言 得成得成偈言 不识及与应知识不 疏本云应知识不识 不识者疏本无不字 说说偈言 想想引 相相偈言 黎耶梨耶 黎耶梨耶 虚妄虚空 色名色 等 其真 应知应知偈言 应知应知偈言 到倒 身 应知应知偈言 中中与共相应是位处说不净 与共相应，是位处说 答答偈言 金空静全空净QC052n0618_p0541a07全空净 应知应知偈言 者 故 第一義空 空空偈言 应知应知偈言 说说偈言 心本本心 非不 论分别论 中边（分别）＋论【三】【宫】论【大】，分别论【宋】【元】【明】【宫】论分别论相品为解释偈已究竟中边论相品为解释偈已究竟 障品中边分别论障品 九种九种偈言 谁谁偈言 见见及身见 障结 次第次第爱恚及身见偈言 及身见 障结 故故偈言 处处偈言 处法 劣省 法法偈言 答答偈言 菩提菩萨 有为 三二 乐 嫉妒无悲 不 刈川 诸 故故偈言 复得 成灭 杂类 障者障者偈言 蜜波 和和 抳尼 波婆 障障偈言 向迴 说说偈言 无馀馀无 中边分别论障品第二竟中边分别论障品第二竟 真实真实偈言 法者 受受偈言 性 性相 真实真实偈言 寂家 无顚倒真实 应知应知偈言 義義偈 苦若 为 立立偈言 空空偈言 是故故是 性 三种二种 立立偈言 三三偈言 发起发起习 三三偈言 立立偈言 立立偈言 应知应知偈言 真实真实偈言 至正 答答偈言 就 云何云何偈言 性性偈言 成成即三性 即三性 真实真实偈言 立立偈言 義是 摄摄偈言 七七偈言 如知 我见我见偈言 食受 者 中中偈言 说说偈言 聚聚偈言 界界偈言 義義偈 别 義義偈言说偈言 者 六六偈言 根根偈言 世世偈言 行行偈言 净净偈言 应知应知偈言 阿黎耶阿赖耶 此比 应知应知偈言 成就成熟 下不 大乘 中边分别〔大乘〕－【三】【宫】大乘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】大乘论真实品说竟中边分别大乘论真实品说竟

CBETA 挍注

卷上【大】，上卷【宋】【宫】 天竺【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 三藏【大】＊，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊ 能【大】，能执【宋】【元】【明】【宫】 谓【大】，为【明】 有无【大】，无有【宋】【元】【明】【宫】 但【大】，乱【宋】【元】【明】【宫】 所有【大】，所有【明】 相【大】＊，相偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 得成【大】，得成偈言【宋】【元】【明】【宫】 不识及与【大】，应知识不【宋】【元】【明】【宫】 疏本云应知识不识【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 不识者疏本无不字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 说【大】＊，说偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 想【大】，想引【宋】【元】【明】【宫】 黎耶【大】＊，梨耶【宋】【元】【明】【宫】＊ 虚妄【大】，虚空【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，名色【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，真【宋】【元】【明】【宫】 应知【大】＊，应知偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 到【大】，倒【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 中【大】，中与共相应是位处说不净【宋】【元】【明】【宫】 （与共…说）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 答【大】＊，答偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 金空静【大】，全空净【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 第一義空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 空【大】＊，空偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 心本【大】，本心【宋】【元】【明】【宫】 非【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 中边论相品为解释偈已究竟【大】，中边论相品为解释偈已究竟【宋】【元】【明】【宫】 论【大】，分别论【宋】【元】【明】【宫】 障品【大】，中边分别论障品【宋】【元】【宫】 九种【大】，九种偈言【宋】【元】【明】【宫】 谁【大】，谁偈言【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，见及身见【宋】【元】【明】【宫】 障【大】＊，结【宋】【元】【明】【宫】＊ 次第【大】，次第爱恚及身见偈言【宋】【元】【明】【宫】 及身见【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故【大】＊，故偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 处【大】，处偈言【宋】【元】【明】【宫】 处【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 劣【大】，省【宫】 法【大】，法偈言【宋】【元】【明】【宫】 菩提【大】，菩萨【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，为【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，二【宫】 乐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 嫉妒【大】，无悲【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 刈【大】，川【明】 诸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 复【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 成【大】，灭【宋】【元】【明】【宫】 杂【大】，类【宋】【元】【明】【宫】 障者【大】，障者偈言【宋】【元】【明】【宫】 蜜【大】，波【明】 和【大】，和【宋】【元】【明】【宫】 抳【大】，尼【宋】【元】【明】【宫】 波【大】，婆【宋】【元】【明】【宫】 障【大】，障偈言【宋】【元】【明】【宫】 向【大】，迴【宋】【元】【宫】 无馀【大】，馀无【明】 中边分别论障品第二竟【大】，中边分别论障品第二竟【宋】【元】【明】【宫】 真实【大】＊，真实偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 法【大】，者【宋】【元】【明】 受【大】，受偈言【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 寂【大】，家【宋】【元】【明】【宫】 无顚倒真实【大】，〔－〕【元】【明】【宫】 義【大】＊，義偈【宋】【元】【明】【宫】＊ 苦【大】，若【明】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 立【大】＊，立偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 是故【大】，故是【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三种【大】，二种【宋】【元】【明】【宫】 三【大】＊，三偈言【宋】【元】【明】【宫】＊ 发起【大】，发起习【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 就【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 云何【大】，云何偈言【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，性偈言【宋】【元】【明】【宫】 成【大】，成即三性【宋】【元】【明】【宫】 即三性【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 摄【大】，摄偈言【宋】【元】【明】【宫】 七【大】，七偈言【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 我见【大】，我见偈言【宋】【元】【明】【宫】 食【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 中【大】，中偈言【宋】【元】【明】【宫】 聚【大】，聚偈言【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，界偈言【宋】【元】【明】【宫】 别【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，義偈言【宋】【宫】，说偈言【元】【明】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 六【大】，六偈言【宋】【元】【明】【宫】 根【大】，根偈言【宋】【元】【明】【宫】 世【大】，世偈言【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行偈言【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，净偈言【宋】【元】【明】【宫】 阿黎耶【大】，阿赖耶【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，比【宫】 成就【大】，成熟【宋】【元】【明】【宫】 下【大】，不【明】【宫】 中边分别大乘论真实品说竟【大】，中边分别大乘论真实品说竟【宋】【元】【明】【宫】 大乘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

卷上＝上卷【宋】【宫】 〔天竺〕－【三】【宫】＊ 三藏＋（法师）【三】【宫】＊ 能＋（执）【三】【宫】 谓＝为【明】 有无＝无有【三】【宫】 但＝乱【三】【宫】 所有二字明本作夹註 相＋（偈言）【三】【宫】＊ 得成＋（偈言）【三】【宫】 不识及与＝应知识不【三】【宫】 〔疏本云应知识不识〕－【三】【宫】 〔不识者疏本无不字〕－【三】【宫】 说＋（偈言）【三】【宫】＊ 想＋（引）【三】【宫】 黎耶＝梨耶【三】【宫】＊ 虚妄＝虚空【三】【宫】 （名）＋色【三】【宫】 〔等〕－【三】【宫】 其＝真【三】【宫】 应知＋（偈言）【三】【宫】＊ 到＝倒【三】【宫】 〔身〕－【三】【宫】 中＋（与共相应是位处说不净）【三】【宫】 〔与共…说〕八字－【三】【宫】 答＋（偈言）【三】【宫】＊ 金空静＝全空净【三】【宫】 〔者〕－【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 〔第一義空〕－【三】 空＋（偈言）【三】【宫】＊ 心本＝本心【三】【宫】 非＝不【三】【宫】 中边乃至究竟十二字宋元明宫四本俱作夹註 （分别）＋论【三】【宫】 （中边分别论）＋障品【宋】【元】【宫】 九种＋（偈言）【三】【宫】 谁＋（偈言）【三】【宫】 见＋（及身见）【三】【宫】 障＝结【三】【宫】＊ 次第＋（爱恚及身见偈言）【三】【宫】 〔及身见〕－【三】【宫】 故＋（偈言）【三】【宫】＊ 处＋（偈言）【三】【宫】 处＝法【三】【宫】 劣＝省【宫】 法＋（偈言）【三】【宫】 菩提＝菩萨【三】【宫】 有＝为【三】【宫】 三＝二【宫】 〔乐〕－【三】【宫】 嫉妒＝无悲【三】【宫】 〔不〕－【三】【宫】 刈＝川【明】 〔诸〕－【三】【宫】 复＝得【三】【宫】 成＝灭【三】【宫】 杂＝类【三】【宫】 障者＋（偈言）【三】【宫】 蜜＝波【明】 和＝和【三】【宫】 抳＝尼【三】【宫】 波＝婆【三】【宫】 障＋（偈言）【三】【宫】 向＝迴【宋】【元】【宫】 无馀＝馀无【明】 中边乃至竟十字宋元明宫四本俱作夹註 真实＋（偈言）【三】【宫】＊ 法＝者【三】 受＋（偈言）【三】【宫】 〔性〕－【三】【宫】 性＝相【三】【宫】 寂＝家【三】【宫】 〔无顚倒真实〕－【元】【明】【宫】 義＋（偈）【三】【宫】＊ 苦＝若【明】 〔为〕－【三】【宫】 立＋（偈言）【三】【宫】＊ 是故＝故是【三】【宫】 〔性〕－【三】【宫】 三种＝二种【三】【宫】 三＋（偈言）【三】【宫】＊ 发起＋（习）【三】【宫】 至＝正【三】【宫】 〔就〕－【三】【宫】 云何＋（偈言）【三】【宫】 性＋（偈言）【三】【宫】 成＋（即三性）夹註【三】【宫】 〔即三性〕－【三】【宫】 義＝是【三】【宫】 摄＋（偈言）【三】【宫】 七＋（偈言）【三】【宫】 如＝知【三】【宫】 我见＋（偈言）【三】【宫】 食＝受【三】【宫】 〔者〕－【三】【宫】 中＋（偈言）【三】【宫】 聚＋（偈言）【三】【宫】 界＋（偈言）【三】【宫】 〔别〕－【三】【宫】 義＋（偈言）【宋】【宫】，義＝说偈言【元】【明】 〔者〕－【三】【宫】 六＋（偈言）【三】【宫】 根＋（偈言）【三】【宫】 世＋（偈言）【三】【宫】 行＋（偈言）【三】【宫】 净＋（偈言）【三】【宫】 阿黎耶＝阿赖耶【三】【宫】 此＝比【宫】 成就＝成熟【三】【宫】 下＝不【明】【宫】 中边乃至说竟十二字宋元明宫四本俱作夹註 〔大乘〕－【三】【宫】

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